泰雅之子(蘭陽文學獎佳作)－光影瞬間

泰雅之子

作者張欣芸

沿著碎石陡坡緩慢的步行，落葉鋪成的小徑如青蛇般扭動著身軀，恣意穿梭在幽暗的樹影中，大口吞噬了往來的旅者。潮濕的空氣讓苔蘚肆無忌憚的拓展勢力範圍，青綠色的軀體蟠踞在每一棵樹幹、落木、石頭上，幾乎佔領了每一吋土地。

四面八方滲入的迷霧籠罩了整個世界，我們如同迷航的船隻飄盪在無垠的大海上，只能以意志力頑強對抗著恐懼與疲憊。帶隊的亞衛伊．哈勇開始唱歌提振大家的士氣，渾厚而低沉的嗓音劃破寂靜的山林，回盪於山谷間，躍動的音符在山間共鳴著，讓沉重的步伐開始有了輕快的節奏。

陽光奮力穿過蔥鬱的樹林，從樹梢篩落一絲絲的光芒，迷霧逐漸散去，展現在我們眼前的是一個無比壯闊的世界。澄淨的蒼穹下，綿亙不絕的遠山溶入天光雲影裡，無數山峰如汪洋中的島嶼沐浴在雲靄中。從山頂向下眺望，湛藍的大海閃爍著寶石般的光芒，蜿蜒曲折的蘇花公路宛如灰色的巨蟒，穿梭在峨巍的山巒間。太平洋的浪潮以舒緩的節奏輕拍著島嶼的背脊，激盪出白色的浪花。天地間那種莊嚴而靜謐的力量使人震懾，讓我們不知不覺變得謙卑而敬畏。。

南澳鄉是宜蘭縣面積最大，人口卻最少的鄉鎮，共有南澳、東岳、碧候、金岳、武塔、澳花與金洋等七個村。也是亞衛伊．哈勇從小生長的故鄉。西臨臺灣五嶽中的南湖大山，東側的斷層陷落至太平洋，境內除了由東澳溪、大南澳溪、和平溪等河川沖積而成的三角洲外，其餘都是陡峭的山地。自洪荒時代開始，看似永恆不變的山，便經歷過各種巨烈的擠壓、衝撞與抬升，無數歲月的遞嬗，在山的身上沉潛了出一種超越時空的智慧。

在耆老們口述的故事裡，泰雅族的祖先是從山頂上的巨石誕生，為了追尋太陽的源頭，才會從發源地，逐步向太陽升起的地方遷移。離開了祖居地Pinsbugan後，他們翻越南湖大山，沿著蘭陽溪兩側的高地尋求新獵場，最後在南澳建立了新的部落。

行走在山間的小徑，依稀可以見到日據時代所遺留的隘勇線。當年日本人在泰雅族出入的地區設置隘寮，由警部派遣壯丁做為隘勇，不分晝夜的駐守在隘勇線旁。隘寮裡面的牆壁上設有槍眼，後期還使用通電的鐵絲網、埋藏地雷等方式了防止泰雅族越過警戒線。

逐步逼近的隘勇線縮小了泰雅族的獵場，日本人出動軍隊及警察，以招降或殲滅的方式對付他們。並以限制交易的手段，控制泰雅族獲得食鹽、農具、刀械等必需品，迫使他們繳交彈藥、槍枝等武器。為了防止歸順者發生暴動，日本人在南澳支廳轄下的六個支廳，設置警戒所與分遣所，嚴密的監控泰雅族；已順服的地區就設置駐在所，進行皇民化教育的工作。並嚴格的禁止馘首與紋面的習俗，違反規定的人將施加鞭打、監禁、勞役、賠償財產等處分。

在扣押了所使用的槍枝後，以狩獵為生的泰雅族只能向駐在所的警員借用槍枝，並以自己的族人或親人為抵押，在規定的使用期間內繳回。面對著佩帶刀槍、警棍的巡佐，失去獵槍的泰雅族猶如被拔除了利爪的猛虎，只能在牢籠中憤怒的咆哮。在武力的驅迫下，散居在高山間的部落被集中遷置到駐在所的附近，或是河谷的台階地上。孩童們也被送往「番童教育所」，在稚嫩的嗓音中反覆練習著「ぁ、ぃ、ぅ、ぇ、ぉ」的五十音，並灌輸身為大和民族的思想。

光復後，原本宜蘭郡管轄的南澳山地十三社改為南澳鄉，戶政事務所裡，族人將皇民化標記的日名，改成另一種陌生的中文漢名，原有的族名依舊在身分證的表格裡哀鳴。司令台上的國旗，由圓圓的紅太陽轉為青天白日滿地紅，走進教室的學童們，拿出新課本，五十音已變成「ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ」的注音符號，市區來的老師們努力糾正著聲調的變化，捲起舌頭示範著ㄓ、ㄔ、ㄕ與ㄗ、ㄘ、ㄙ的區別。社會課本裡出現ㄧ片遙遠的秋海棠，孩子們背誦著五千年來悠久的歷史，卻漸漸遺忘了祖先留傳下來的gaga（祖先遺訓）。

下課的鐘聲響起，學生蜂擁而出，教室外因喧嘩的笑語而熱烈沸騰著。瘖啞的織布機蒙上了塵埃，不再有五彩的麻線來回穿梭，交織成鮮豔的布匹；寂靜的山林裡，不再有跟隨父親狩獵的少年，學習辨別山羌的蹄印，製做獵捕山豬的陷阱。蕃篳鳥siliek依舊揮舞著藍色的翅膀在林間歌唱，但已沒有人凝神諦聽它的聲音，在長聲和短促鳴聲中，占卜狩獵的吉凶。

現代化的浪潮撲天蓋地的襲捲而來，耆老們所吟唱的古調，沉默的淡入風中；祖靈的神話、部族的祭典都淹沒在時代的洪流裡。Gaga的組織力量逐漸消失，由血緣和地緣組成的生命共同體迅速的瓦解了。孩子們無法聽懂母語，耆老們的語言只能孤寂的蜷縮在田野調查的錄音帶裡。

女孩們不再跟著母親剝麻、織布，男孩們不再跟著父親打獵、耕種，年輕人紛紛離開深山的部落，去城市裡尋找另一片天空。他們的身影出現在深不見底的隧道、悶熱的船艙、新建大樓的工地裡，他們砌磚頭、抹水泥、綁鋼筋，攀爬在鷹架上，奮力的用鏟子將砂石和水泥攪拌在一起，只有在休息的片刻，望著天空中的浮雲，來上一瓶保力達P加沙士，才會想起他們的族人曾是穿梭在山林裡狂野不羈的風。

身為泰雅的族裔，在山與海的懷抱中成長，讓亞衛伊擁有高山的剛毅和大海的豪邁。國中畢業後，因為優異的體能與對棒球的熱愛，他成為美和中學棒球隊的球員，在南台灣炙熱的艷陽下，他頂著毒辣的太陽，一遍又一遍的在球場練習著投、跑、傳、接、打的基本動作，成為職棒選手的夢想支持他前進，讓他咬牙撐過艱苦的訓練與無數思鄉的夜晚。

訓練上的艱苦，他可以忍受，但對尊嚴的侮辱，卻無法忍耐。在教室裡，以原住民身分為題材的嘲弄，總是滴滴答答的四處滲漏，刻薄的揶揄如瘟疫般蔓延，讓他無法閃躲異樣目光的啃食。當「番仔」的字眼又在耳畔響起，握緊拳頭的他再也無法沉默，他與隊友在宿舍裡激烈的扭打起來。以拳頭捍衛尊嚴的代價卻換來了最嚴厲的懲罰，教務處的公佈欄上，嚴峻標誌著「退學」的字樣，冰冷地摧毀他對未來的所有希望。

搭上開往南澳的列車，拾起敲碎的棒球夢離去。命運向他投了一記無法招架的變化球的，讓他從球隊裡出局，但也開啟了另一扇窗戶。轉學到海山高工後，在山林間鍛鍊而來的臂力與耐力，擲起標槍的他，在田徑場上嶄露頭角，以優異的成績推甄進入了台中師院的體育系。

進入大學後，他將伴隨了他多年，出現在田徑場、榜單、點名簿裡的漢名「彭佳志」，恢復為傳統姓名的「亞衛伊．哈勇」。站在講台上，他向同學們介紹，在泰雅族的父子聯名制下，「亞衛伊」是他的名字，「哈勇」是父親的名，本名後連接著父名，表示血脈相連的傳承。

大三時，亞衛伊擔任原住民文化研究社的社長，他像充滿熱誠的傳教士，不斷在校園裡傳遞著原住民部落的文化。他以時而抒情時而犀利的筆調，在網誌與bbs上訴說著部落文化消逝的遺憾；在學校的社團裡，他邀請原住民文學的作家來演講，推廣傳統技藝與母語的教學；在體育發表會時編舞，將歌謠、祭典儀式融入舞蹈，讓大家了解原住民的傳統文化。並參加原住民大專學生的返鄉服務，到部落探勘與巡訪。

假日時的返鄉服務，一大清早，他從宜蘭南澳東岳村，飛奔到了花蓮卓溪山里部落，又趕到台東的新園部落。到了夜晚，疲憊的他趕回宿後舍後，其他的大學生正熱烈討論著唱片行前的簽唱會，線上遊戲的升級秘笈，哪間服飾店的嘻哈垮褲最屌。他依舊得打起精神，和厚重的教育心理學、教學原理、運動身理學頑強對抗著。熬夜打完報告，天空已露出魚肚白，在學業與理想的拉鋸戰中，堅持與放棄常在天枰兩端巨烈撕扯著他，試煉著他的韌性。但當我們詢問他，為何要如此辛苦的堅持下去呢？亞衛伊堅定的說著：「我們身上流著袓先的血液，就得承擔傳承文化工作的重任。沒有深入自己的原鄉部落，是沒有辦法感受到文化的力量，更無法感受原鄉部落的窘境。所以，做晚輩的我們，不能失了根，更不能忘了祖先的精神，勇於尋找自己的源頭，那才是現代laqi tayal該做的事。」

大四那一年，鳳凰花的烈焰在枝頭燃燒起一片橘紅色的火海，許多同學都躊躇著不知該往何處實習時，亞衛伊毫不猶疑的填寫了他的母校南澳國小。

到了實習學校之後，日子在一連串的職前講習、教學座談中忙碌的展開。每天除了觀摩輔導老師的教學技巧外，還得負責協助教務處、訓導處、輔導室的行政工作。而班上的學生看見了新來的實習老師，個個都睜大了雙眼，好奇的打量著他，有些竊竊私語，有些交頭接耳，有些抿嘴偷笑。望著這些活蹦亂跳的學生，讓在講台上的亞衛伊，尤如站立在懸崖峭壁般忐忑不安。

高年級的孩子們，擺盪在兒童與成人間的灰色地帶，他們桀驁不馴的瞳眸裡，還藏著急欲擺脫的稚嫩。面對缺乏威嚴的亞衛伊，他們就像脫韁的野馬一般，崩解了原有的秩序，整個教室又回到了混沌未開的洪荒時代。翻開學生檔案，每一張純真容顏的背後，都有著屬於自己的故事。有些孩子的父親失業了，只能四處打零工維生，遲遲無法繳交學費及午餐費；有些孩子飄盪在分崩離析的家庭中，只能交由年邁的祖父母照顧他們。想起那一雙雙晶亮的眼睛，與促狹的笑容，亞衛伊便如迷航的船隻飄流在無垠的大海上，充滿了無力感。

實習結束後，亞衛伊來到大同鄉的樂水國小擔任代課老師，遊走在蘭陽溪畔，奔馳在省道台七甲線、丙線及宜51線上的他，路程雖然遙遠，卻無法澆熄他教學的熱誠。寂靜的樂水裡，因部落人口外流嚴重，全校只剩下二十多名學生，導致面臨廢校的危機。班上的五個孩子是他的寶貝，看到孩子的笑容，總讓他想起兒時的自己。他希望能將泰雅的母語傳承給這些小朋友，成為他們學習傳統文化與現代教育的橋樑。

漫天的雲彩將夕陽擁入懷中，天空與山脈相連之處，幻化出不同的光彩與層次，夕陽在奔騰的雲霧中若隱若現，燃燒著整個天地。在暮色中，Kwalic(大冠鷲)展開雙翼於天空盤旋，如御風而行的王者巡視著牠的領地，黑白相見的冠羽流露出尊貴的傲氣，在亞衛伊兒時的記憶中，kwalic在部落的上空翱翔，是天經地義的景象，但近年來，已很久不見牠的蹤影了。